Hari: Ahad, 17 Januari 2010 mulai jam 09.00 WIB
Tempat: Masjid Dakwah Universitas Sumatera Utara (USU)
Pembicara: Ust. Abu Rusydan

Hari: Ahad, 3 Januari 2010 mulai jam 08.00 WIB

Tempat: Masjid Jami’ Al Azhar Jaka Permai Kalimalang, Bekasi.

Pembicara: Ust. Abu Jibril (Dakwah & Jihad, Sepasang Sayap Kebutuhan Umat) & Ust. Abu Rusydan (Sejarah, Eksperimen dan Evaluasi Pergerakan Jihad tahun 1930 – 2002)

Dapatkan diskon 30% pembelian buku PGJ di tempat acara

Tak biasa, orang munafik turut serta dalam perang Bani Musthaliq. Kebetulan dua sahabat terlibat pertikaian saat itu. Adalah Jahjah bin Sa’id al Ghifari bertengkar dengan Sinan bin Wabr al Jahni di dekat telaga al-Muraisi. Dalam pertengkaran yang mengarah saling membunuh itu, Sinan berteriak, “Wahai kaum Anshar”, Jahjah juga berteriak, “Wahai kaum Muhajirin”.

Mendengar kejadian itu, tokoh munafik, Abdullah bin Ubay bin Salul berang dan berkata di depan kaum munafik, “Mereka (muhajirin) telah menyaingi dan mengungguli jumlah kita di negeri sendiri. Demi Allah, antara kita dengan orang-orang Quraisy ini tak ubahnya seperti ungkapan orang, “Gemukkan anjingmu, niscaya menerkammu. Demi Allah, jika kita telah sampai Madinah, orang-orang yang mulia pasti akan mengusir kaum yang hina (muhajirin)”. Zaid bin Arqam yang mendengarkan ucapan itu melapor kepada Rasulullah saw, dan Allah membenarkannya melalui ayat diatas.

***

“Demi Allah, jika kita telah sampai Madinah, orang-orang yang mulia pasti akan mengusir kaum yang hina (muhajirin)”, demikian ujaran Abdullah bin Ubay. Perkataan berbisa yang menyakitkan, muncul dari musuh dalam selimut yang tidak seperti biasa bersikap hipokrit, melainkan telah mengancam hendak mengusir Rasulullah beserta sahabatnya dari Madinah.

Umar bin Khattab yang mendengar berita itu berkata, “Wahai Rasulullah, izinkan aku memenggal leher orang munafik ini”. Sebuah permintaan izin yang berangkat dari kesimpulan atas layaknya hukuman mati bagi si Munafik. Tidak hanya Umar ra yang berkesimpulan demikian, para sahabat, sekembalinya mereka ke Madinah menunggu tindakan keras yang akan dilakukan Rasulullah terhadap kaum munafik. Mereka percaya Rasulullah saw bakal membunuh Abdullah bin Ubay. Desas-desus begitu santer, hingga Abdullah bin Abdullah bin Ubay, anak Abdullah bin Ubay, datang menemui Rasulullah dan berkata, “Saya mendengar engkau ingin membunuh ayahku. Jika benar, maka perintahkanlah aku. Aku bersedia membawa kepalanya kepadamu…”.

Namun, baik permohan Umar ra. maupun permohonan Abdullah bin Abdullah bin Ubay ra. sama-sama ditolak oleh Rasulullah saw. Kepada Umar bin Khottob beliau menjawab: “Wahai Umar, bagaimana nanti jika orang-orang berbicara bahwa Muhammad telah membunuh sahabat-sahabatnya ?”. Kepada Abdullah bin Abdullah bin Ubay Rasulullah berujar: “…Bahkan kita akan bertindak lemah lembut dan berkata baik kepadanya, selama dia masih tinggal bersama kita”.

***

Kenapa Rasulullah tidak mengizinkan pembunuhan Abdullah bin Ubay? sebuah hukuman yang pantas bagi si munafik? hukuman yang Rasulullah saw mampu untuk melakukannya?

“Wahai Umar, bagaimana nanti jika orang-orang berbicara bahwa Muhammad telah membunuh sahabat-sahabatnya?” demikian alasan Rasulullah. Sebuah ungkapan yang berangkat dari kematangan berpikir dan bertindak. Saat itu, beliau dihadapkan realitas logika awam yang tidak bisa membenarkan jika kaum munafiq dibunuh. Beliau khawatir hal itu justru menjadi iklan buruk atas citra Rasulullah, dan tentu, citra Islam juga. Dalam hal ini tampak Rasulullah memperhatikan perspektif umum untuk sebuah parameter, dan bukan perspektif seorang Sahabat semacam Umar bin Khattab ra, atau kelompok sahabat masa itu.

***

Dakwah dan jihad memerlukan simpati dan dukungan luas. Jika tidak, bersiap-siaplah memiliki banyak musuh. Simpati atau antipati masyarakat tergantung perspektif yang dimilikinya. Itulah sebabnya, kenapa Barat repot-repot membikin opini untuk menciptakan common enemy? Tak lain, untuk meraih simpati dan dukungan yang seluas-luasnya. Sebagai strategi perjuangan, menggalang opini adalah lumrah belaka, bahkan ia bersifat aksiomatik dan kauniyah. Tidak selayaknya dakwah islamiyah memasuki perlawanan terbuka dengan seluruh front “penentang Islam” dalam satu waktu, melainkan harus ada skala prioritas dan pembatasan wilayah konflik. Termasuk potensi “penentang Islam” di sini, adalah perspektif (faham) masyarakat yang keliru, yang jika salah “menanganinya” bisa menjadi penentang yang sebenarnya, atau bisa digalang musuh untuk menentang.

Ali bin Abi Thalib pernah berpesan, “Jangan kalian sembarang berbicara didepan orang bodoh, saya takut mereka mendustakan Allah dan Rasulnya lantaran omongan kalian”. Disinilah letak kematangan pikiran dan tindakan. Kebodohan masyarakat adalah sebuah realitas. Yang alim, dituntut arif, dan bukan sikap egois agar masyarakat harus memahami dirinya. Penggalan sirah diatas memberikan pelajaran berharga, untuk sebuah sikap menimbang logika awam, yang dalam satu perspektif kadang logika dimaksud bisa dinilai absurd karena kebodohannya, namun demikian, dalam konteks tertentu ia justru menjadi parameter sebuah tindakan, dalam hal ini Rasulullah khawatir tindakan membunuh kaum munafik menjadi citra negatif baginya, sebuah tindakan yang -jika dilakukan- dalam logika kebanyakan sahabat sah-sah saja dan termasuk jihad. Wallahu a’lam. (Bambang Sukirno)

Tiga tahun sebelum runtuhnya Soviet, Daniel Pipes sudah meramalkan bahwa negeri komunis itu bakal runtuh. Ia kembali membuka map daftar musuh Amrik, dan terbitlah tulisan ” Fundametalist Muslim between Amerika and Rusia” di majalah foreign Affairs edisi musim panas 1986. Menurutnya, ganjalan masa depan Amrik terberat adah ‘Islamic law‘ (syariat Islam). Dalam kesempatan lain, ia menyatakan: “Kaum Fundamentalisme radikal merupakan bahaya yang sesungguhnya. Mereka adalah musuh yang lebih berbahaya bagi Amerika Serikat ketimbang kaum marxis, keberhasilan mereka mencapai kekuasaan nyaris selalu membahayakan Amerika Serikat dan sekutu-sekutunya.” Z.A Maulani menuturkan hal ini dengan sangat baik dalam ‘Mengapa Barat Menfitnah Islam’.

Mengapa berbahaya? Karena Islam memiliki ideologi jihad. Islam juga mengajarkan berislam secara sempurna dalam institusi negara. Ideologi tentu menjadi ancaman jika menemukan ruang dan alatnya. Sekadar ideologi, tentu hanya sebentuk gambar yang tak menyeramkan. Anak kecil pun tidak akan pernah takut dengan gambar harimau. Dan di mata Amrik, madrasah Afghan sangatlah mengkhawatirkan. Sementara doktrin Jihad Islam tidak bisa mentolerir setiap ragam kedhaliman, terlebih kedhaliman yang menimpa umat Islam. Padahal agenda politik Amrik jelas: mendukung pendudukan Palestina oleh Israel apapun resikonya. Disini dua kepentingan tidak akan saling bertemu. Dan dua kekuatan itu berpotensi untuk meletup.

Hujan tanpa mendung tentu mengagetkan. Dalam setiap aktivitas, terlebih pada level negara, logika pembenaran harus selalu ada. Jika tak ada sekalipun, logika pembenaran haruslah tetap diciptakan. Itulah politik. Dan itulah yang tersirat dari pernyataan Condoleezza Rice kepada seorang wartawan pasca 11 September: “Amerika Serikat selama ini sangat sulit untuk merumuskan kepentingan nasionalnya dengan runtuhnya Uni Soviet… Saya rasa, peristiwa 11 September merupakan salah satu gempa-bumi yang membuat jelas dan mempertajam. Peristiwa-peristiwa kini memperlihatkan relief yang lebih tajam…” Ya.. Amrik seolah mendapat durian runtuh; sebuah momentum yang lama ditunggu-tunggu untuk ‘rumusan kepentingannya’. Dan kepentingan itu, sebagaimana tertuang jelas dalam pecahan uang satu dolar, adalah Novus Ordo Seclorum (Tata Dunia Baru). Sebuah missi yang sangat ideologis dan menghalalkan segala cara.

Perang semesta digelar. Bukan hanya ranah fisik tapi multidimensi. Perang ada di ranah militer, politik, ekonomi, pemikiran dan Budaya. Bukan Amrik sendirian tapi banyak juga temannya. Negeri-negeri muslim pun ikut menjadi makmum. Maklum, Bush saat itu mengancam; “Anda bersama kami atau Anda musuh kami.” Muncullah istilah “war on terror” yang tak lain adalah bumi hangus bagi gerakan dan ideologi jihad. Dan itu antara lain yang mengemuka dari memoar Donald Rumsfeld tertanggal 16 Oktober 2003 yang ditujukan kepada punggawa di Pentagon dengan umpan pertanyaan: “Apakah Amerika perlu mengembangkan suatu rencana yang luas dan menyeluruh untuk menghentikan munculnya generasi penerus teroris?” Kepada Presiden ia juga mengusulkan: “Barangkali kita perlu membentuk suatu yayasan swasta untuk menghentikan madrasah-madrasah yang radikal agar menjadi lebih moderat”.

Demikianlah, operasi Amrik ternyata bukan hanya dalam ranah “aksi fisik” tapi juga ideologi. Ia bernafsu membasmi sampai akar-akarnya. “Deradikalisasi” kemudian menjadi istilah yang popular. Bukan hanya era Bush tapi juga Obama. Bukankah Obama telah menganggarkan $ 2 milyar untuk program memerangi apa yang ia istilahkan ‘pengaruh sekolah Islam yang mengajarkan kebencian’?

Dan Indonesia selalu tidak pernah ketinggalan. Bukan semata karena kunjungan kenegaraan perdana Hillary adalah Indonesia, tapi memang selama ini, negeri berpenduduk mayoritas muslim ini lebih memilih carrot (wortel) Amrik ketimbang stick. Atas nama war on terror, kini di Indonesia telah memasuki fase perang ideologi. Jika dulu Washington pernah secara terbuka meminta Al-Azhar Kairo untuk menghapus tiga mata kuliah; Al-Qur’an, Fiqh dan Adab, dan akhirnya menuai protes keras ulama dunia, maka di Indonesia perang terhadap simbol dan fundamen Islam sudah dimulai. Seruan Pangdam Diponegoro untuk melaporkan pria bersorban, berjubah, dan berjanggut hanyalah gejala kecil dari pelecehan identitas Islam yang sempat mengemuka.

Ledakan Mega Kuningan dengan demikian hanyalah serupa durian runtuh. Sebuah momentum yang lama ditunggu untuk sebuah proyek deislamisasi dari kelompok Islamophobia. Bukan sebelumnya telah muncul kampanye “waspadai ideologi tran-nasional!?” Beberapa minggu sebelum ledakan Mega Kuningan juga ada peluncuran buku “Ilusi Negara Islam”. Buku yang sarat dengan fitnah dan cacian terhadap dakwah Islam itu diduiti oleh Asia Foundation. Sasarannya bukan lagi memerangi kelompok yang selama ini diidentifikasi sebagai “teroris” tapi sudah melebar ke lapis berikutnya; pergerakan Islam yang mencita-citakan tegaknya syariat. HTI dan PKS menjadi bintang dalam buku itu. Dan selalu politik belah bambu menjadi jurus utama. Tentu hal ini telah selaras dengan wangsit Rand Corporation yang memonya; “Bikin Islam warna-warni”. Politik adu domba dengan demikian menjadi ancaman.

Kini saatnya elemen Islam untuk bersatu. Tanggalkan perbedaan-perbedaan yang kurang prinsip karena hanya akan menguras energi. Siapa lawan begitu jelas tapi siapa kawan semakin tidak jelas. Dan ini dibiangi oleh syubhat (persepsi, opini) juga syahwat terutama suapan fulus. Padahal dimata Amrik, Islam pro syariat adalah satu. Ia tidak akan membedakan baju, yang ada hanyalah ‘skala prioritas’. Jika beberapa waktu lalu Jamaah Tabligh (JT) yang apolitik mulai diganggu, maka hal ini sudah lama terjadi di negeri Arab. Syeikh As-Suri menceritakan; Saat anggota JT ditangkap dan ia mempertanyakan ‘apa salah kami yang hanya mengajak orang ke mesjid,’ sang interogator justru menjawab: “Itulah problemnya, ibarat bus, Anda mengangkut setiap penumpang ke mesjid. Anda lupa bahwa saat di masjid, mereka dibawa kelompok jihadis untuk berjihad. Dan kami akan hancurkan sampai ‘armadanya’.” Ya.. perang terhadap prinsip, identitas dan syi’ar Islam baru saja dimulai.

“Kita asyik dengan pertarungan militer, sukses menempa hati ikhlas, berhasil menciptakan cinta mati syahid.  Tetapi, kita lalai memikirkan kekuasaan (politik). Kita tak sepenuh hati menggelutinya. Kita masih memandang bahwa politik adalah barang najis. Akhirnya, kita sukses mengubah arah angin; kemenangan dengan pengorbanan yang mahal bisa kita raih. Tetapi, menjelang babak akhir, saat kemenangan siap dipetik, musuh-musuh melepaskan tembakan ‘rahmat’ untuk menjinakkan kita.” (Tokoh Jihad Afghan Arab)

Kalimat di atas dikutip syaikh Hazim Al-Madani dalam “Hakadza Naral-Jihad” (begini jihad yang kami pahami). Ia sering mendengar ungkapan itu sejak dulu kala. “Kalimat itu sangat populer di kalangan mujahidin Afghan, ada yang sepakat dan ada pula yang tidak,” demikian kenangnya. Kini, ia mulai menemukan relevansinya ketika banyak merenungkan perkembangan gerakan jihadis akhir-akhir ini. Berikut lanjutan refleksinya:

“Sayap siyasi yang aku maksud bukanlah politik kotor yang dipamerkan para penyembah dunia; politik yang mencampuradukkan kebenaran dengan kebatilan; politik yang menyamarkan kebenaran atau menguranginya. Tidak, sekali lagi tidak. Politik yang aku maksud adalah politik yang kita baca dari cara Nabi SAW dalam mengelola umat; baik dalam masalah sosial, dakwah, dan jihad di medan tempur. Kita mempunyai teladan yang baik dalam persoalan ini.”

Menurut syaikh, lalai dalam perundangan ini hanya akan menghantarkan generasi berganti generasi tanpa ujung. Karena begitulah perundangan Rasulullah. Bukankah ada hukum sebab akibat? Dan bukankah kita diperintahkan untuk ahdzul asbab? (menempuh prosedur kemenangan). Dan beliau menegaskan tentang ‘ujung’ dari perjuangan dalam kalimat berikut:

“…Masa depan kita bukanlah semata-mata cita-cita egoistis untuk mati syahid, bukan pula semata sukses melewati ujian dunia. Masa depan kita adalah masa depan yang akan kita wariskan kepada generasi penerus. Sebuah kekuasaan di bawah naungan Al-Qur’an dan bukan kekuasaan konstitusi manusia. Karenanya, kita wajib mengorbankan segenap jiwa dan raga untuk menggapainya.”

Tulisan beliau, di samping sebagai pengingat atas kealpaan kelompok pergerakan, juga semacam lecutan untuk ‘melek’ politik (siyasy). Meski sekali lagi politik dimaksud bukanlah politik kotor. Bukan politik kalah menang. Politik di sini lebih ke “tata kelola” atau semacam “political”. Menurutnya, kehidupan memiliki dua sayap: pengelolaan secara internal (political) dan pemeliharaan dari gangguan eksternal (militer). Dan di antara ahdzul asabab adalah apabila kita menggunakan kedua sayap itu sekaligus tanpa meninggalkan salah satu dari keduanya. Adalah sebuah realitas bahwa gerakan-gerakan jihad di dunia lebih maju di ranah “militer” dan belum di ranah siyasy.

Meski demikian, bahan baku dari perjuangan ini adalah militer. Beliau menulis: “Pertarungan politis ini mutlak membutuhkan kekuatan (militer). Sebab, dalam keyakinan kami tak ada bahan baku yang pas untuk membangun kejayaan umat Islam kecuali militer. Tak bisa diganti yang lain. Mercusuar politik di gedung parlemen—candu sosial—yang dengannya umat Islam mabuk sama sekali bukan jalan kami. Perubahan sama sekali tak berhubungan dengannya. Inti dari politik ala parlemen adalah sikap larut, terwarnai, dan kompromi dengan kebatilan. Rabb kita tak merestui jalan seperti ini, tidak menerimanya sebagai amal saleh, tidak pula mengiringinya. Justru, Rabb kita akan membiarkannya hingga selangkah demi selangkah para pelakunya akan masuk dalam lembah kebingungan dan kesesatan. Kebingungan yang ia tak mampu keluar darinya.”

Refleksi-refleksi di atas, selaras dengan apa yang pernah ditulis oleh Abu Muhammad Al-Maqdisy dalam “Waqafat Ma’a Tsamratil-Jihad”. Beliau juga prihatin atas ketidaksiapan kelompok jihadis memimpin negeri. Beliau sangat sedih saat mendengar jawaban panglima mujahidin terkenal dalam sebuah jumpa pers ketika ditanya: “Apakah ia akan mengambil alih pemerintahan saat negerinya dibebaskan?” Dan jawabnya, “Tidak.” Sang panglima berargumen bahwa mereka adalah mujahid. Hidup mereka didedikasikan untuk memerangi musuh Allah di mana saja berada. Adapun kekuasaan politik, ia mengaku bukan ahlinya. Dan argumen itu, menurut Maqdisy adalah cacat; baik secara syar’i maupun aqly. Bukankah mereka selama ini kelompok pembebas negeri muslim? Bagaimana mungkin saat kemerdekaan bisa diraih, mereka membiarkan kelompok fajir tampil memimpin?

Dan itulah jihad “tamkien” dalam istilah beliau. Jihad yang bertujuan membebaskan sebuah wilayah agar umat Islam bebas menjalankan syariatnya. Beliau membedakan dengan jihad “nikayah” yang  ditujukan untuk memukul musuh yang menindas umat Islam di manapun dan kapan pun. Kedua-duanya tentu adalah amal saleh, tak ada maksud membeda-bedakan dalam dua ketegori ini. Dan untuk mewujudkan “tamkien”, syaikh Maqdisy mensyaratkan bahwa gerakan Islam perlu memiliki visi jauh ke depan juga kemampuan dan pengalaman untuk menapakinya. Mereka haruslah himpunan dari ulama rabbani, para da’i, dan mujahid yang shidiq. Jadi bukan sekadar semangat.

Saatnya kelompok pergerakan memikirkan hal ini. Bahwa jihad adalah seumpama “war”  (perang) dan bukan sekadar “battle” (tempur). “War” tentu medannya menjadi sangat luas dan komprehensif. Upaya-upaya untuk mengelola ragam kekuatan, ragam potensi, menjadi tuntutan yang tak bisa dihindarkan. Semua disinergikan dalam satu tujuan “iqomatud dien” (menegakkan agama). Sebagai pungkasan, Syaikh Hazim menegaskan bahwa sifat pertarungan adalah lintas generasi dan bukan satu generasi. Semangat untuk memetik buah sebelum matang sama dengan gagal memanen plus tak ada yang bisa diwariskan.

Pada 1980 bergabung dengan kelompok Thali’atul Muqatilah, pecahan militan dari Ikhwanul Muslimun pimpinan Marwan Hadid yang mengangkat senjata terhadap rezim Hafizh Al-Asad. Beliau kemudian berhijrah ke Yordania pada akhir tahun yang sama karena terus diburu pemerintah Suriah. Selanjutnya, beliau berpindah-pindah dari Yordania, Iraq, Prancis, hingga akhirnya menetap di Spanyol pada 1985.

Pada 1987, beliau berangkat ke Pakistan untuk berpartisipasi dalam jihad Afghanistan melawan Uni Soviet. Di sana, beliau berjumpa dengan Dr. Abdullah Azzam dan menjalin kedekatan hingga meninggalnya sang doktor pada 1989. Dari 1988 hingga 1992, Abu Mushab menjadi anggota Majelis Syura Maktab Khidmat Al-Mujahidin pimpinan Usamah bin Ladin. Nama beliau meroket di kalangan mujahidin lewat karya setebal 900-an halaman berjudul At-Tajarrubah Al-Jihadiyyah fi Suriya (Pengalaman Jihad di Suriah) yang terbit di Peshawar pada 1991. Beliau baru kembali ke Spanyol pada tahun 1992.

Kontribusi selanjutnya adalah di bidang penerbitan. Pindah ke London pada 1994, beliau menggawangi majalah Al-Anshar milik Al-Jama’ah Al-Islamiyyah Al-Musalahah (Aljazair) bersama Abu Qatadah Al-Filasthini (Umar bin Mahmud), yang dianggap sebagai pemimpin spiritual Al-Qaidah di Eropa.  Beliau kemudian mendirikan Islamic Conflict Studies Bureau, Ltd. pada 1997 bersama dengan rekannya Abu Khalid As-Suri, utusan Usamah bin Ladin. Pada 1997, kantor media tersebut sukses memfasilitasi BBC dan CNN untuk mewawancarai Usamah bin Ladin dan menyiarkannya lewat televisi satelit untuk pertama kalinya. Sebuah momen yang menimbulkan kesan mendalam bagi Peter Bergen, wartawan CNN yang meliput wawancara tersebut dan menghabiskan beberapa hari di kantor As-Suri, “Dia sangat teguh dan sangat cerdas. Dia nampak seperti seorang intelektual sejati, sangat mengenal sejarah, dan mempunyai tekad yang sangat kuat untuk mencapai tujuan. Dia membuatku tertarik lebih daripada bin Ladin.”

Sejak 1997 itu pulalah beliau memutuskan untuk berangkat ke Afghanistan dan diangkat sebagai instruktur di kamp Arab-Afghan. Pada April 2000 beliau berbaiat kepada Amirul Mukminin Mulla Muhammad Umar sehingga diizinkan untuk mendirikan kamp militer Al-Ghuraba’ yang merupakan bagian dari Kementerian Pertahanan Imarah Thaliban. Kejatuhan Afghanistan pada 2001 menyebabkan beliau harus berpindah-pindah tempat dan menghadapi berbagai situasi.

Selanjutnya, menjadi buron pihak Barat atas tuduhan keterlibatan di sejumlah aksi teror. Abu Mushab dianggap sebagai salah seorang mentor dari para pelaku pemboman WTC. AS pun menghargai kepalanya US$ 5 juta. Pemerintah Spanyol juga memburunya karena beliau dianggap sebagai saksi yang mengetahui rencana pemboman kereta api di Madrid pada 11 Maret 2004. Adapun pihak Inggris menuduh beliau sebagai otak pemboman sarana transportasi di London pada 7 Juli 2005. Akhirnya, beliau tertangkap oleh pihak keamanan Pakistan di Quetta pada Oktober 2005, kemudian diserahkan kepada AS.

Dalam suasana “hijrah”, Abu Mushab berhasil meyelesaikan proyek penulisan sepanjang 1.600-an halaman yang berjudul Da’wah Al-Muqawwamah Al-Islamiyyah Al-’Alamiyyah (2002-2004). Tulisan tersebut merupakan refleksi dan hasil risetnya atas pengalaman jihad dan latar belakangnya, sejak diciptakannya Nabi Adam hingga era “Perang Melawan Terorisme” pasca11 September 2001. Lewat karya tersebut, Barat menobatkan beliau sebagai salah seorang ideolog jihad modern yang paling jenius. Buku Perjalanan Gerakan Jihad adalah terjemahan 265 halaman darinya, yang terhimpun dalam bab Hashâd Ash-Shahwah Al-Islamiyyah wa At-Tayâr Al-Jihadî (1930–2002).

“Dia sangat teguh dan sangat cerdas. Dia nampak seperti seorang intelektual sejati, sangat mengenal sejarah, dan mempunyai tekad yang sangat kuat untuk mencapai tujuan. Dia membuatku tertarik lebih daripada bin Ladin.”

Judul Buku : PERJALANAN GERAKAN JIHAD (1930-2002) Sejarah, Eksperimen, dan Evaluasi // Penulis : Abu Mushab As-Suri // Penerjemah : Agus Suwandi // Penerbit : Jazera // Ukuran : 19 x 24 cm // Halaman : 272

Khilafah Utsmaniyah secara resmi runtuh pada tahun 1924. Setelah melewati masa kemerosotan sejak awal abad 19, kekhilafahan Islam ini pun sirna sama sekali pada awal abad 20. Sebelumnya, negara-negara salib mencabik-cabik wilayah kekuasaan Khilafah Utsmaniyah untuk kemudian membagi-baginya saat keruntuhan khilafah diumumkan. Daulah Utsmaniyah jatuh, berganti fase kolonialisme. Keguncangan tersebut menimbulkan reaksi dalam dunia Islam yang kemudian melahirkan berbagai gerakan Ash-Shafwah Al-Islamiyah (Kebangkitan Islam) dengan berbagai bentuk dengan tujuan mengembalikan kekhilafahan Islam, pemerintahan Islam, dan kebangkitan Islam.

Disebutkan ada enam kelompok gerakan kebangkitan Islam: (1) Ikhwanul Muslimin (IM), (2) gerakan yang serupa dengan IM: Hizb Ar-Rafah (Partai Kesejahteraan) di Turki dan Jamaah Islamiyah di Pakistan, (3) Hizbut Tahrir yang mulai tumbuh di Yordania dan Palestina, (4) Aliran Ishlahi Tarbawi (Reformasi Pendidikan), (5) Jamaah Tabligh dan Dakwah yang lahir di anak benua India, dan (6) Gerakan Salafi dan aliran ahli hadits karena mereka melihat banyaknya bid’ah yang merasuk ke dalam keyakinan kaum muslimin.

Ringkasan perjalanan gerakan kebangkitan Islam dari tahun 1930 hingga 2003 disebutkan di awal buku. Termasuk tentang berbagai tahapan pembentukannya hingga membagi berbagai gerakan tersebut menjadi yang beraliran politik, beraliran non politik, beraliran jihadi, dan beraliran menyimpang, dan bagaimana aktivitas mereka pascaserangan 11 September 2001 terhadap gedung WTC di AS.

Buku ini terdiri atas tiga bab yang sarat dengan detil liku-liku pergerakan kelompok-kelompok kebangkitan Islam (baca: jihad). Di dalamnya akan ditemukan gagasan para aktivis jihad agar bisa keluar dari multi krisis yang menimpa mereka sejak tahun 1996. Krisis tersebut di antaranya keyakinan para pemimpin tentang perjalanan jihad yang telah menemui jalan buntu, gagalnya berbagai misi jihad, banyak kader-kader jihad yang dipenjara dan berlindung di tempat-tempat persembunyian dengan kondisi keluarga mereka yang memprihatinkan. Krisis tersebut terus berlanjut di semua bidang, mulai dari krisis pemikiran, politik keuangan, organisasi, dan krisis-krisis lain yang mencekik. Abu Mushab (penulis buku) sendiri menjadi saksi bagaimana sisa-sisa kelompok jihadis berdiskusi untuk mencari solusi dari berbagai permasalahan tersebut.

Dari awalnya hingga hari ini, gerakan jihad telah melalui perjalanan panjang dan berliku. Ia mengalir seiring waktu dan mengalami pasang surut. Ia telah mengalami sekian ujian dan konspirasi baik dalam skala lokal, regional, maupun internasional.

Ini adalah buku yang memuat sejarah kebangkitan Islam dan gerakan jihad sejak runtuhnya khilafah hingga permulaan perang antiterorisme global hari ini. Layaknya pertunjukan di panggung sejarah, buku ini menyuguhkan serangkaian episode perjalanan dan ekperimen gerakan jihad dari masa ke masa yang sangat mempengaruhi peta politik dunia.

Dalam buku ini, penulisnya yang merupakan salah satu mentor jihad menceritakan kronologi, metode perjuangan, dinamika perjuangan yang dihadapi, ujian, konflik internal, intrik, penetrasi intelijen, dan liku-liku Ash-shafwah Al-Islamiyyah (kebangkitan Islam). Termasuk bagian yang sangat fundamental adalah berevolusinya gerakan jihad dari lokal menjadi gerakan internasional. Bagai sebuah janji langit, kemunculan gerakan jihad tak akan pernah mati. Karenanya, evaluasi dan masukan penulis dalam buku ini menjadi catatan penting yang menghubungkan pemikiran dan manhaj antargenerasi.

Admin Blog PGJ

Selamat Datang di Blog perjalanangerakanjihad dot wordpress dot com, ikuti informasi dan diskusi menarik tentang pergerakan Islam yang terbuka buat siapa saja.